Suy tư

Con mắt là nét đặc trưng riêng để ta nhận ra một người. Con mắt cũng là cửa sổ của tâm hồn. Những gì được đón nhận bằng con mắt, sẽ giúp chúng ta học hỏi, trau dồi kiến thức và rèn luyện phong cách để trở nên con người tốt hơn.

Lòng thương xót không phải thực hiện tùy hứng nhưng nó phải trở thành ơn gọi, ơn gọi thực thi lòng thương xót, nghĩa là con người không thể sống nếu không thi thố lòng xót thương.

Lý tưởng của đời linh mục là dấn thân phục vụ con người. Sứ mạng này đem lại cho linh mục hạnh phúc và niềm vui. Khi sống bậc độc thân, linh mục hoàn toàn thuộc về Chúa Giêsu và thuộc về Giáo Hội với một con tim không san sẻ.

Yêu của Chúa là đợi chờ người con phung phá trở về. Yêu của Chúa là nhìn đứa con phung phá với tấm lòng xót thương âu yếm. Yêu của Chúa là chạy ra đón người con trở về. Yêu của Chúa là tha thứ mà không đòi điều kiện...

Nơi Đức Maria tập trung và phản ánh những mầu nhiệm lớn lao nhất của Đức Tin. Nơi Mẹ tỏa sáng một hình ảnh của con người mới, con người được cứu chuộc và được giải hòa, và của một thế giới mới được biến đổi...

Người ta đã tìm thấy sự diễn tả này trong lời cầu nguyện cổ xưa nhất, được soạn vào khoảng năm 300 sau Công nguyên và đã được lan truyền rộng rãi: “Dưới lòng thương xót của Mẹ, chúng con nương ẩn, lạy Thánh Mẫu của Thiên Chúa”.

Bởi vì Maria chỉ là ân sủng nên Người cũng chỉ sống bằng Đức Tin. Mẹ là công cụ của lòng Chúa thương xót nhờ tiếng “Xin vâng” của Mẹ, một lời đáp trả bằng Đức Tin mà mẹ đã thưa khi sứ thần truyền tin, dù lúc đầu Mẹ bất ngờ, khó hiểu và Mẹ thấy vượt quá sức con người.

Nghi thức tiến hoa không chỉ là nét đẹp văn hoá, mà còn là tâm tình cầu nguyện, xin Đức Mẹ cho mỗi người trở nên đẹp như những đoá hoa, để góp phần toả hương làm đẹp cuộc đời.

Hôm nay, Chúa cũng đang nói với tôi những lời khích lệ đầy yêu thương đó. Lắng nghe những lời này trong niềm tin yêu phó thác, chắc chắn tôi sẽ gặp được niềm vui và an bình. Bởi lẽ tôi tin chắc rằng, Chúa luôn muốn cho tôi những điều tốt lành.

Sống ảo là căn bệnh trầm kha của nhiều người trong xã hội chúng ta, nhất là nơi giới trẻ. Để chữa trị căn bệnh này, cần phải có tác động từ nhiều phía, nhất là giúp các bạn trẻ nhận ra trách nhiệm của mình với hiện tại và với tương lai, biết tiếp thu có chọn lọc những tiện ích trong cuộc sống.

Trên cầu Đạo Bồ Đề, dưới hóa độ chúng sanh, là Bồ Tát Đạo. Trên, hết lòng mến Chúa, dưới vô tận yêu người, là Kitô Đạo.

Vì chúng ta là con người có thân xác, lẽ tất nhiên toàn thể con người, và do vậy cả thân xác phải cùng tham dự vào việc kêu cầu, khát mong, chúc tụng Thiên Chúa, hoặc cuối cùng, học biết giữ thinh lặng, vì "Hãy lặng thinh để nhận biết Ta là Thiên Chúa".

"Thân xác này thì không thật, nó chỉ là một túi đầy không khí". Đây là một cách để nói về việc không lấy cuộc sống trên thế giới này làm quan trọng, và quên đi thân xác cùng những nhu cầu của nó.

Mầu nhiệm của niềm hy vọng không nằm ở "như thế nào?" nhưng ở "những gì?". Mỗi người trong chúng ta có ý tưởng của mình về điều gì sai với thế giới và làm thế nào để sửa lại. Chúng ta có thể sai.

Chúa Giêsu tái thiết lập các mối liên hệ đã bị đổ vỡ bằng việc yêu thương và trao ban chính mình đến mức chết đi, đó là sự tận hiến của Ngài. Đó là tình yêu trọn vẹn, bởi vì đó là tình yêu tận hiến.

Chúng ta thường quan tâm làm thế nào để cử hành chính xác hơn là làm cho Thánh Thể trở nên đầy ý nghĩa trong cuộc sống của mình. Chẳng lẽ chúng ta cứ chú trọng về văn phạm và cú pháp của từng lời mình nói ra hơn là có điều gì đó thú vị và xứng hợp để nói với người khác ư?

Biểu tượng của Kitô giáo là cây thập giá, và thập giá gợi lên cái chết của Chúa Kitô, đây là một biểu tượng mạnh mẽ: Thiên Chúa đã trở thành con người, đã chịu đau khổ và chịu chết trên thập giá. Các nhà giảng thuyết luôn nói đến thập giá như một sứ điệp đặc biệt của Kitô giáo...

Nếu chúng ta nhìn vào các kinh nguyện và các thánh thi, các việc thực hành đạo đức, chúng ta có thể thấy những cái nhìn khác nhau và những cảm xúc khác nhau.

Ý nghĩa của sự tự do của con người và việc tự hiến của họ được nhấn mạnh khi Thiên Chúa trở nên con người trong Chúa Giêsu. Sự hiến cách tự do của Chúa Giêsu trong mầu nhiệm vượt qua của cái chết và sự phục sinh của Ngài bảo đảm sự hoàn tất của tiến trình của tạo thành.

Khi loan báo Đức Giêsu Phục sinh, các môn đệ xác tín rằng, lời giảng dạy của các ông đến từ tác động và ơn soi sáng của Chúa Thánh Thần. Các ông không chỉ là những nhân chứng đơn thuần theo cảm tính cá nhân, nhưng “cùng với Thánh Thần, Đấng mà Thiên Chúa đã ban cho những ai vâng lời Người”...

Bất hạnh thay, chúng ta kiêu ngạo về nhiều thứ: đức tin, tiền bạc, ảnh hưởng, ngay cả việc chọn lựa đứng về phía người nghèo. Một dấu chỉ chắc chắn của sự kiêu ngạo là cách chúng ta nhìn và phê bình những người khác. Khi chúng ta không ích kỷ, chúng ta kiêu ngạo. Xin Thiên Chúa làm người dạy chúng ta sống khiêm nhường đích thực.

Ngay cả khi sống trong thế gian thì họ cũng được trông đợi là người không thuộc về thế gian. Thế gian được xem như chiến trường trong đó người ta phải chiến đấu để giải thoát mình khỏi thế gian.

Việc Đức Giêsu ra khỏi mộ sau khi đã chết ba ngày làm cho những người đương thời ngỡ ngàng khó tin, kể cả các môn đệ của Chúa, mặc dù Chúa đã tiên báo về cái chết và sự phục sinh của Người. Sự ngỡ ngàng này là điều dễ hiểu, bởi theo lẽ thông thường, người đã chết chẳng thể sống lại.

...dù trong hoàn cảnh nào do chính tội lỗi con người gây ra, Thiên Chúa cũng đều sẵn sàng hy sinh, chịu lụy, chịu khổ đau... để Cứu lấy các “tác phẩm” do chính tay Ngài nắn nót vun đắp mà thành.

Thiên Chúa đã chọn con người làm cộng tác viên với Thiên Chúa. Phải chăng vì Thiên Chúa đã dựng nên con người giống hình ảnh của Ngài?

Trong một thế giới theo đuổi quyền lực qua tiền bạc và bạo lực, Thiên Chúa-Hài Nhi là một khẳng định mang tính ngôn sứ về một nền văn hóa dựa trên sự tổn thương, nghèo khó và tình yêu. Đây là con đường duy nhất, con đường của Thiên Chúa đưa đến sự bình an.

Cuộc khổ nạn của Đức Giêsu là một vụ án dân sự vô tiền khoáng hậu và bất bình thường: thời gian xét xử quá nhanh, diễn ra từ chiều thứ Năm đến chiều thứ Sáu, không có luật sư bào chữa, bị cáo không được thanh minh, mặc dù quan niệm và luật lệ thời bấy giờ cũng cho phép bị cáo tự bào chữa trước khi có tuyên án của toà (x. Ga 7, 51).

Tha thứ đòi hỏi chấp nhận nguy cơ và can đảm. Tha thứ đòi hỏi ta phải có một đức tin mạnh mẽ vào Thiên Chúa, và tin vào lòng tốt của người kia.

Người Kitô hữu không nhìn, không nghe, không nói những điều trái lễ, như là bước chuẩn bị để tập trung nghị lực vào việc nhìn, nghe và nói điều gì đó tích cực, quan trọng và thiết yếu hơn thế, bởi lẽ mình đã quyết định nghe ai, nhìn ai, nói với ai và nói về ai?

Khởi đi từ một yếu tố tâm lý, hối hận giúp ta nhìn lại mình trong mối tương quan với Chúa và với anh chị em, từ đó chúng ta sửa mình, canh tân bản tân, mở lòng đón nhận tình thương của Chúa. Thiên Chúa bao dung nhân hậu và luôn chờ đón chúng ta trở về.